書信
五十三。
致阿雷拉特（Arles）主教維吉利烏斯。
貴格利致阿雷拉特（Arles）主教維吉利烏斯。
啊，恩典何其美好！它藉著心靈中的形象，將缺席者呈現為在場者；它藉著愛，聯合分裂者，安定混亂者，連結不平等者，成全不完全者！卓越的傳道者稱其為「全德的聯絡」（bond of perfectness），實屬恰當；因為，儘管其他美德確實能產生全德，但恩典卻將它們緊密連結，使它們不再能從愛者的心中鬆脫。因此，我親愛的弟兄，我發現你充滿了這項美德，正如那些來自高盧地區的人以及你寫給我的信函都向我證明了這一點。
至於你信中按照古老習俗請求使用披肩（pallium）並擔任宗座的代理人（vicariate），我絕不懷疑你是在我們的代理職位和披肩中尋求短暫權力的顯赫或外在崇拜的裝飾。然而，既然高盧地區的聖潔信心從何而來眾所周知，當你的弟兄情誼請求重複宗座的古老習俗時，這不正是良善的後裔回歸母親懷抱嗎？[1] 因此，我們樂意應允所求，以免我們似乎剝奪了你應得的任何榮譽，或輕視了我們最傑出的兒子希爾德貝爾特國王的請求。但當前的局勢要求更大的熱忱，使尊榮的增長也伴隨著關懷的提升，對他人的監護也日益警醒，你的生命功績能成為你臣民的榜樣，並且你的弟兄情誼絕不因所賜予的尊榮而尋求自己的益處，而是尋求天國的益處。因為你知道蒙福的使徒保羅如何嘆息說：「因為人人都求自己的事，不求耶穌基督的事」（腓立比書二章21節）。
因為我從某些人那裡得知，在高盧和日耳曼地區，沒有人能獲得聖職，除非付出代價。如果這是真的，我含淚說，我嘆息宣告，當祭司職分在內在墮落時，它在外在也無法長久站立。因為我們從福音中知道我們的救贖主親自做了什麼；祂如何進入聖殿，推翻了賣鴿子之人的座位（馬太福音二十一章12節）。因為賣鴿子就是為聖靈收取屬世的報酬，而聖靈是與神同質的，全能的神藉著按手將祂賜給人。從這邪惡中，接下來的結果已經暗示了。因為那些膽敢在神的殿中賣鴿子的人，他們的座位因神的審判而倒塌。
事實上，這種過犯在下屬中日益蔓延。因為凡是為金錢而被提升到任何聖職的人，在他們晉升的根源上就已經腐敗了，他們更樂意將自己所買的賣給別人。那麼，經上所記的「你們白白地得來，也要白白地捨去」（馬太福音十章8節）又在哪裡呢？
而且，既然西門異端是
第一個興起反對聖教會的，為何不思考，為何不明白，凡是為金錢按立任何人的人，在提拔他時，就使他成為異端呢？
我們還聽說了另一件非常可憎的事情；有些人，身為平信徒，因渴望屬世的榮耀，在主教去世後剃髮，並立即被任命為祭司。在這種情況下，這樣的人如何獲得祭司職分，從平信徒身份突然轉變為神聖的領導職位，已經眾所周知。一個從未當過兵的人，卻不懼怕成為宗教人士的領袖[2]。這樣的人如何傳道，他可能從未聽過別人傳道？或者他如何糾正他人的弊病，他甚至從未為自己的弊病哀哭過？而且，當使徒保羅禁止初信者擔任聖職時，我們應當明白，正如當時稱初信者為剛被栽種在信心中的人，我們現在也將在聖潔生活上仍是新手的人視為初信者。
此外，我們知道牆壁建成後，在它們的新鮮水分未乾之前，不會讓它們承載木材的重量，以免在它們未穩固之前施加重量，會使整個結構一起倒塌。而且，當我們砍伐樹木用於建築時，我們會等待它們新鮮的濕氣首先乾燥，以免在它們仍然新鮮時施加建築的重量，它們會因其新鮮而彎曲，並因過早升高而更快地斷裂倒塌。那麼，為什麼在人身上不仔細注意這一點，而即使在木材和石頭的情況下也如此仔細考慮呢？
因此，你的弟兄情誼必須謹慎，勸誡我們最傑出的兒子希爾德貝爾特國王，讓他徹底清除他王國中的這種罪惡污點，以便全能的神看到他既愛神所愛的，又避開神所憎惡的，就賜給他更大的報償。
因此，我們按照古老習俗，在神之下，將我們在我們最傑出的兒子希爾德貝爾特統治下的教會中的代理職位[3]委託給你的弟兄情誼，條件是各個都會主教應按照原始慣例保留其應有的尊嚴。我們也為你的弟兄情誼寄去了一件披肩，僅供你在教會內舉行彌撒時使用。此外，如果任何主教偶然希望前往相當遠的地方，未經你的聖潔許可，他不得遷往其他地方。如果主教之間出現任何信仰問題，或者可能與其他事項有關，而無法輕易解決，應在十二位主教的會議中討論並決定。但如果經過真相調查後仍無法決定，則應提交給我們的判斷。
願全能的神保守你在祂的護佑之下，並賜予你藉著你的行為來維護你所領受的尊嚴。頒發於八月十二日，第十三次徵稅期。
[1] 貴格利在此主張他那個時代的觀點，他以自己的方式認為高盧的基督教源自羅馬。同樣，在他之前很久，教宗佐西姆斯（Zosimus，417-418年）在寫給高盧主教的信中，支持阿爾勒的帕特羅克勒斯（Patroclus of Arles）對他們的管轄權，稱這種管轄權是古老的權利，源於特羅菲姆斯（Trophimus）從羅馬被派去擔任阿爾勒的第一任主教，而整個高盧都從那個源頭接受了信仰的洪流。圖爾的貴格利（Gregory of Tours，《法蘭克史》i. 28）提及《聖薩圖爾尼努斯主教受難記》（Passio S. Saturnini Episc. Solos.），稱有七位傳教主教在「德西烏斯和格拉圖斯為執政官」（即公元250年）時從羅馬被派往高盧，其中包括特羅菲姆斯，據說他建立了阿爾勒教區。但阿爾勒教區的建立時間必定早於所指派的日期，因為從居普良（Cyprian，《書信》VI. 7）可知，在254年，馬爾西安（Marcian）已擔任該教區主教很久。總體而言，高盧禮儀和習俗與羅馬禮儀和習俗的眾所周知差異，教宗貴格利本人在他寫給奧古斯丁的信（XI. 64）中也提及，以及二世紀的里昂的愛任紐（Irenæus of Lyons）據說是坡旅甲（Polycarp）的門徒，這些都指向高盧教會的起源更傾向於亞洲而非羅馬。
[2] Religiosorum（religiosorum，宗教人士）。這個稱謂通常用於那些獻身於宗教生活的人，包括修士、修女、獻身童貞女等。在此必須理解為包括神職人員。
[3] 希爾德貝爾特二世（Childebert II），西吉貝爾特一世（Sigebert I）和布倫希爾德（Brunechild）之子，當時統治著法蘭克人在高盧的幾乎所有領地。在公元575年其父去世後，他被奧斯特拉西亞貴族擁立為奧斯特拉西亞國王，並於593年其叔父貢特拉姆（Guntramn）去世後獲得勃艮第。這些王國當時佔據了高盧的絕大部分，而克洛泰爾二世（Clotaire II）統治下的所謂紐斯特里亞王國（Neustria）僅包括西北海岸的一小塊領土。